№ 108
П. И. ТУРЧАНИНОВУ
Ч. 3 февраля 1781 году. Чер[епаха]
Милостивый Государь мой Петр Иванович!
Самоблюдение и самолюбие суть различны: первое повелено Богом, второе — в начале испорчено гордостью 1. Тем мои мысленные противоречия освещаютца. Большая часть филозофов их мешают и сажают себя в бутылку среди общества, где их кормят миндалями. Великодушие связало нас с обществом теснее: мы его члены, должны ему себя жертвовать, устраивать к тому наши способности, но — почитать самоблюдение, дабы ему долее полезными быть.
Самоблюдение часто не от нас самих зависит, но от тех, у коих мы в зависимости, и ежели те непрозрачны в свойствах, естеством каждому определенных, то часто, удручая наши способности по их своенравиям, целость их течения ослабляют, благоволие уменьшают, заключа душу в тесные пределы, — действия ее чинят унылыми, так самоблюдение наше сокращают, а цену платы нашего долга обществу безвозвратно похищают.
Нет правила без изъятия, нет вещества без недостатка 2. Редкая целость часто пренебрежена, яко излишество; спроситца мудрости — та клонит к умеренности. Сидит сия целость в вашем усердии к высоким должностям, за ту отличность против ваших подобных почитается она излишественною, притворною и самолюбною. Зависть лишает вас сослужения, мрачит оное или портит, мудрость ваша — начнет временить и ту целость умерять. Всякая вещь никогда на одном степени: возрастает или упадает; будет последнее — и с умеренностию, постепенно, так что, однажды целость поколебавши, нечувствительно и ревность ваша станет воздушным метеором, ежели за время не подкрепится особою или особами, от коих мы зависим. Большая часть сих, неосторожно употребляя нас в одну их пользу, приметя в нас сию оспалость, с негодования обыкновенно нас меняют на первовстречающегося приятного, хотя не полезного, и часто сей выбор бывает обществу вреден, и оттого часто великие намерения терпят крушение или к желаемому концу совершенно не достигают.
Сказанные одебеленные особы, от презрения предваряя свое уничтожение, помышляют часто безвремянно о их самоблюдении или лутче неосторожно впадают в самолюбие. Большая часть ищет праздности; любомудрейшие — уединения, и то называется «быть самим с собою». [73]
Блаженна та жизнь! Но таланты их для общества зарыты — исключая случайный педантизм: напр[имер], Ферд[инанд] за то, что не шел пред полком пеший, удален 3; Фрид[рих] 4 последний раз против соседей не имеет почти Ген[ералитет] а 5; Монтек[уккули] 6 говорит, что, бившися с Тюр[енном] 7, Конд[е] 8 [и] Ке[п]ер[ли] 9, юным сим людям отвечать не может 10; Павел, не обросши бородою, вопиет, что на старых людей нет никакой моды 11, Буррус — пьяный — обличал Юлия в пьянс[тве] пред Сенатом 12. Подобно тому порицал Карло, как апост[ол] на д[еревенском] д[осуге], и крадет на себя достоинство чуждое 13; нечесаный Лауд[он] 14 не принят на вах[т]-пар[ад], берет после огласителя и с корп[усо]м в полон. Сей гнусный гонит горделиво товарища своего вон из области и приключает в ней волнование 15. Различны суть примеры, для коих страждущее достоинство искать спасения в удалении принуждено бывает.
Производство сие присвоениев души в общественном виде прилагаю и себе, не из кичливости, во мне недоведомой; но почти сорокалетнее изпытание в одном роде служения, как бы оно посредственно ни было, мне его верно приобрести способствовать надлежало: без науки в людских коварствах от них себя предостеречь всегда я был бессилен. — Подкрепляет добродетель. — Так, но и она имеет ее пределы, и мы иногда видим, что она уже после смерти блистает. Цветя превратно достоинствы ваши, толкуют их пороками, — добродетели вашей недолго дать имя святотатства — потом, возвыся малые ваши недостатки, заставят сомневатца о лутчих способностях вашего духа и смысла к важным предприятиям.
В противоречии есть изгибы. Сей, ослиная голова, говорил на мое лицо: «Правит слепое щастье» 16, — я говорю: «Юлий Ц[езарь] правил щастьем» 17.
Толико времяни вкушая все светские невзгоды, ныне чувствуя себя здесь забытым, — умаление отдаленной команды, которая бы и Вам вначале подозрительною казалась, — не должен ли я давно сомневатца о колебленной милости ко мне моего покровителя 18. Одного его имея и невинно лишась, что мне уже тогда делать... как стремитца к уединению, сему тихому пристанищу, и в нем остатки дней моих препроводить? — Кроме примечательных слабостей телесных, от долголетней нелицемерной моей службы, чувствую, что болезнь оная, пред сим лет шесть меня угнетавшая, снова ныне свой яд в меня поселяет. И какая то неверность Великой Императрице!
5 фев[раля]
При окончании периода Мих[аил] Григорьевич] Каранд[еев] [привез] письмо Ваше 22 ноября, давно ожидаемое 19. Оно подлинно во мне умерило сие грубое Катонское нравоучение, простой справедливости которого у вас смеютца. Но я бы Вам желал, когда Вас не услышу, чтоб Вы место его другому Птоломею говорили: «Когда нет справедливости в Сенате, она в одном Катоне» 20. Лукавое, но признательное утешение имею, по общему обычаю, что краткое время жребий Ваш моему сотовариществовал.
Позвольте, любезный друг, моему невежеству, азиатическим либо [74] воеточным упитанному, Вашим европейским нежностям смеятца 21: у нас похитителю жизни — равная казнь, похитителю чести — кожу дерут, а у Вас только рубят правую руку, хотя явное доказательство — от самой жертвы, на небо вопиющей и бывшей под роспустом. Предавать Судьбе Божией, — куда спрятать данную Им нам волю? Преследование в недостатке законов свойственно диким, в просвещенных — малодушное тиранство, называемое у тех мщением, нам, общим людям, — стыд с презрением. Одни важны, — в Божьих чертогах им дверьми нос ушибут — но я христианин, несу крест его на себе и Вашему дружескому благонамеренному мнению последую непрекословно, хотя Вы сами со мною одних мыслей!.. Друг мой, и супруга уже была бы [со] мною, естли бы в ней не остатки сего ягеллонского, не Бецкого возпитания 22. Она здорова, Бог с ней милостив.
Кор[ицкий] забрал опять моих несколько денег в Москве, «для проезду в Астр[ахань]» (хотя я, оскудевши, живу половинным жалов[ание]м), место того — в околичностях Полтавы, где М[и]т[юшин]у 23, присвоенную им немаловесную цидулу я исторг в отсылку Констант[инову] 24.
Письмо его начинаетца из пословиц. «Простите мне, А-и. Ив. кто меня сделает виноватым, когда я невиноват?» Т. е. ни Бог ... Митюша почерпнул было то ж: «уж он сам на ногах». — Нет, он на моих. — Некому меня учить, — я сам знаю — ни Аристотелю, ни Сократу, ни Вам. Я упрям, тот же буду, с тем и умру. — Будет другой позумент, заведутся обшлажные пуговки, постарее будешь — мысли переменишь 25.
Военный он есть, да без Меркурия, хотя Чингиз и Железная нога писали 26. Он скоро к Вам и Милостивой Государыне, его сестре (которой плод Господь Бог благослови), едет. Он не без достоинств. Истребите его от них надменность, сие у опального дворянина правило: щей горшок — сам большой. Варварские те времена в России изчезли; разве тех благовидность осталась для престарелых, их Судьбою угнетенных, да еще вах[т]-пара[дов] трактирных. Das lasse ich nichts auf mich sitzen (Этого я не потерплю (нем.)), а ныне ему неслетно 27.
Мих[аил] Григорьевич] сказывал, что о М[итюшиных] буйнос[тях] почти и Вы равно мне известны, знаком и он: несовершенен, токмо добрый, честный и многочастно способный человек. Спасите его и вышлите ко мне, — мы давно свыклись; даже Варвара его любит. Я крайне безлюден, 5 месяцев место 5 дней, — я ему прощаю так, как всем моим противникам, — спать не ложась.
Из Москвы мне цветочки место разходов.
М[ихаилу] Л[еонтьевичу] Фал[ееву] долг. Пр[очему] не сделаю щету. Только, Милостивый Государь мой! давние стол[овые] деньги скоряе, Бога ради! Знаете мою систему: Христос не оставит.
Матушка, Катерина Ивановна, цалую Ваши руки за милость к Нат[алье] Ал[ександровн]е, обнимаю Вас, моего почтенного друга. Покровительствуй Вам Провидение Божие до радостных объятиев Ваших праправнучат!
Начертания мои, часто мною не читанные, во зло не вменяйте — и [75] Respiсе finem (Предвидь конец (лат.). В полном виде эта латинская поговорка читается так: «Quidquid agis, prudenter agas et respice finem» — «Делай все обдуманно и обращай внимание на конец»): воображайте себе доброго за горами друга, имеющего одно истинное утешение в сообщении Вам его ежевремянных мыслей. Ежели я буду знать всегда, хотя примерно, время начала здешней экспед[иции], тогда только в существе моей души я доволен буду, как бы отлагательство оной влажно ни случалось: без того ничто меня от отчаяния не извлечет.
Предстательствуйте за меня, как истинного, непорочного и верного раба Великой Императрицы.
Всегда с моею преданностью и совершенным почтением
Милостивый Государь мой! Вашего Высокородия покорнейший слуга
Александр Суворов
Ч. 6 фев[раля 1787]
Автограф. ЛИИ. ф. 115, № 342, л. 32–33. Публикация — ПИБС, с. 179–186.
Комментарии
1. Самоблюдение и самолюбие суть различны: первое повелено Богом, второе...изпорчено гордостью. — С. противопоставляет врожденное чувство собственного достоинства (самоблюдение) — гордыне (самолюбию).
2. Нет правила без изъятия, нет вещества без недостатка. — Здесь и ниже С. использует положения диалектики для доказательства своей любимой мысли о том, что талант нуждается в поддержке, что этого требует общественное благо. Он приводит ряд исторических примеров, иллюстрирующих эту мысль.
3. ...Ферд[инанд] за то, что не шел пред полком пеший, удален... — Фердинанд, герцог Брауншвейгский (1721–1792), шурин прусского короля Фридриха II, выдвинулся в Семилетнюю войну в число лучших генералов прусской армии. После столкновения с Фридрихом II во время смотра в Магдебурге вышел в отставку, а в 1766 г. перешел на службу Австрии.
4. Фридрих II (1712–1786), прозванный Великим, — король Пруссии с 1740 г. Крупный полководец и реформатор военного искусства. Превратил страну в вооруженный лагерь и использовал армию для захвата соседних земель. В 1756 г. в союзе с Англией развязал Семилетнюю войну, едва не закончившуюся крахом прусского государства.
5. ...последний раз... не имеет почти Ген[ералитет]а... — По признанию Фридриха II, он потерял в Семилетней войне 120 генералов. В 1779 г. в столкновении с Австрией за «баварское наследство» Пруссия не имела хороших генералов, что заставило ее пойти на компромисс.
6. Монтекуккули Раймунд (1609–1680), граф — фельдмаршал, австрийский полководец, военный писатель, с 1679 имперский князь и герцог.
7. Тюренн де Ла Тур д’Овернь Анри (1611–1675), виконт — маршал Франции, знаменитый полководец. Оставил мемуары.
8. Конде Луи Бурбон де (1621–1686), принц — маршал Франции, знаменитый полководец. Прозван современниками «Великим Конде».
9. Кеперли Фазиль Ахмет — великий везир Турции, разбитый Монтекуккули в 1664 г. в сражении при Сен-Готарде в Венгрии.
10. ...юным сим людям отвечать не может... — Монтекуккули не желал вступать в полемику с военной молодежью, пытавшейся поучать умудренного опытом полководца.
11. ...Павел, не обросши бородою, вопиет, что на старых людей нет никакой моды... — Литературный образ, источник которого не установлен.
12. Буррус — пьяный — обличал Юлия в пьянс[тве] пред Сенатом. — Неточно. Юлия Цезаря обличал перед Сенатом в пьянстве его будущий убийца, Марк Юний Брут. Буррус (Бурр) жил при императоре Нероне и погиб от яда, который дал ему его бывший царственный воспитанник. О Юлии Цезаре см. прим. 17 к настоящему письму.
13. ...порицал Карло, [как] апост[ол]... и крадет на себя достоинство чуждое... — Литературный образ, источник которого не установлен.
14. ...нечесаный Лауд[он]... — Известный австрийский полководец Лаудон Гедеон Эрнест (1716–1790), имея боевой опыт службы в русской армии, пытался в 1740 г. поступить в армию Фридриха II. Король отказал некрасивому, сухопарому молодому человеку с густыми бровями («нечесаному»), который поступил на службу Австрии и сделал блестящую военную карьеру. В Семилетней войне Лаудон нанес несколько поражений пруссакам. 12 июля 1760 г. он разбил корпус генерала Фуке, взяв самого Фуке с остатками корпуса в плен. Король был вынужден признать дарования отвергнутого им Лаудона.
15. Сей гнусный гонит... товарища своего вон из области и приключает в ней волнование. — Неизвестно, о ком идет речь.
16. Сей, ослиная голова, говорил на мое лицо: «Правит слепое щастье»... — Трудно сказать, кого имеет в виду С. Может быть, Веймарна или И. П. Салтыкова, заявлявшего впоследствии, что С. не знает тактики.
17. ...я говорю: «Юлий Ц[езарь] правил щастьем. — Одна из любимых притч С. о том, что счастьем правит подлинный талант (см. письма 153, 508). С. считал Цезаря (102 или 100–44 гг. до н. э.) своим учителем и рекомендовал изучать его труды всем офицерам (см. письма 377, 445, 453).
18. ...о колебленной милости ко мне моего покровителя. — Потемкина.
19. ...Мих[аил] Гр[игорьевич] Каранд[еев] [привез] письмо Ваше 22 ноября... — Письмо Турчанинова не обнаружено. Карандеев служил в Астраханской губернской канцелярии прокурором.
20. ...чтоб Вы место его другому Птоломею говорили: «Когда нет справедливости в Сенате, она в одном Катоне». — С. просит Турчанинова поддержать его перед Потемкиным («другим Птоломеем»), приводя пример из истории Рима. Когда отец Клеопатры, Птоломей XI Нот, правивший в Египте, был свергнут с престола своими подданными, он бежал в Рим и просил помощи у Сената. Сенат отложил рассмотрение просьбы. Птоломей обратился к известному своей правдивостью Катону Младшему (95–46 до н. э.), который посоветовал царю помириться с подданными, сказав, что у Птоломея не хватит денег, чтобы купить согласие сената.
21. Позвольте... моему невежеству, азиатическим либо восточным упитанному, Вашим европейским нежностям смеятца... — «По диким азиатским законам, — говорит С., — с похитителя чести кожу дерут. А в европейском обществе к этому преступлению снисходительны. Если же начать самому преследовать злодея, то упрекнут в мщении. Остается терпеть по-христиански», о чем, видимо, и писал Турчанинов.
22. ...остатки ягеллонского, не Бецкого возпитания. — Т. е. остатки лицемерного светского (по имени придворных нравов польских королей из династии Ягеллонов) воспитания, которому противоположны воспитательные принципы Ивана Ивановича Бецкого (1704–1795) — видного деятеля российского просвещения. Бецкой основал ряд учебных заведений, в том числе Воспитательное общество благородных девиц, разработал план школьной реформы в духе идей энциклопедистов и мечтал о создании «новой породы людей», гуманных и просвещенных, добродетельных и правдолюбивых.
23. Митюша — брат жены Турчанинова Дмитрий Иванович Горихвостов (1762-?), крестник С. Служил в чине поручика казначеем его канцелярии в Астрахани.
24. …присвоенную им немаловесную цидулу я исторг в отсылку Констант[инову]. — Корицкий не только забрал в Москве деньги С. и отправился с ними в Полтаву, где у него было имение, но и прихватил важное письмо для Константинова.
25. Письмо его начинаетца из пословиц... постарее будешь — мысли переменишь. — Неясно, кто такой «А. Ив.». Ниже идет характерный для С. писем диалог: Митюша заявляет, что он «сам на ногах», учить его некому. А С. отвечает, что Митюша на его руках, когда станет старше (позумент и пуговицы на обшлагах мундира служили знаками отличия), сам переменит мысли, поумнеет. Об Аристотеле см. прим, к письму 582, о Сократе — прим. 3 к письму 238.
26. Военный он есть, да без Меркурия, хотя Чингиз и Железная нога писали. — Хотя Митюша уже офицер, но у него нет основательности в жизненных правилах, нет руководителя («без Меркурия»). Письмо его все равно плохое, даже если бы его писали Чингисхан (1155–1227) или прозванный за свою хромоту Железной ногой Тамерлан (Тимур-хромец, 1336–1405) — знаменитые завоеватели, создатели огромных империй. Может быть, Митюшино письмо Константинову касалось деталей персидской экспедиции.
27. Истребите его от них надменность, сие у опального дворянина правило: щей горшок — сам большой. Варварские те времена в России изчезли... а ныне ему неслетно. — Характерное для С. построение фразы, которая означает: «истребите от них [митюшиных достоинств] его надменность...». Смысл всего абзаца: в старые, варварские времена дворянин мог заявлять, что он сам себе хозяин. Ныне надо служить, трудиться на общее благо. Через сорок лет лирический герой Пушкина восклицает в «Евгении Онегине»:
«Мои желания — покой,
Да щей горшок, да сам большой»,
выражая отрицательное отношение просвещенного человека к казенной службе. Во времена С. значительная часть дворянства ощущала себя деятельнейшею частью государственной машины России, переживавшей экономический и культурный подъем.